諸暨是越國古都,西施鄉(xiāng)里,,是浙江省浦陽江流域這片土地上的一個(gè)歷史悠久而又有著深厚“水文化”底蘊(yùn)的地方,。
千百年來,在博大精深,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古越文化孕育下,,一代代諸暨人民創(chuàng)造出了積淀豐厚、形態(tài)多樣和哲理深邃的“諸暨水文化”,。這是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),,也是一筆豐厚的寶貴資源。積極傳承和發(fā)展“諸暨水文化”,,既要充分發(fā)揮好這些優(yōu)勢(shì),,利用好這些資源,又要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),,銳意創(chuàng)新,。
■特約撰稿 楊士安
水文化是廣義文化的一部分,是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的生產(chǎn),、生活,、科學(xué)、人文等方面的物質(zhì)與精神文化財(cái)富的綜合與延伸,。人們正是在對(duì)水的認(rèn)識(shí),、水的利用、水的贊美過程中,,才逐步產(chǎn)生“水文化”的,。隨著人們對(duì)水認(rèn)識(shí)的不斷加深,,從而促進(jìn)了對(duì)水環(huán)境的改造,使水文化成為歷史文化的重要組成部分,。而水工程文化則包括在水文化之中,,是人們?yōu)殚_發(fā)、利用,、防災(zāi)減災(zāi),,保護(hù)水資源等而建造水工程中所包含的各種文化元素的總和。水文化是構(gòu)成民眾的理念,、風(fēng)俗,、生活、審美標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容之一,。對(duì)“水文化”的研究和探索,,無疑包含著江河、湖泊,、瀑布,、自然災(zāi)害等客觀存在于自然界的事物,盡管它們總是不依賴人們的認(rèn)識(shí)和意志而存在,。由于人類與水的關(guān)系密切,人類不可一日無水,,所以凡是論水之著述,,就必然要并論水文化。越地歷史悠久,,特別是在遠(yuǎn)古,,人類與水的關(guān)系中,充滿了各種神話傳說,,這些與水相關(guān)的神話傳說,,其實(shí)應(yīng)是人們寄托情懷的一種方式,它們都是后人記敘水文化的寶貴資源,。
諸暨水文化歷史至遲可上溯到樓家橋文化遺址,,又有傳說中的大禹道度諸暨,治水“了山”的神話,,其內(nèi)容無不融入于物質(zhì)和精神文化之中,,不僅創(chuàng)造發(fā)展了這里的物質(zhì)文明,更孕育了聰明靈秀,、多有作為的代代諸暨人,,給人以教益、啟示及美的享受,。禹故跡與治水活動(dòng)常常是連在一起的,。人們自古就對(duì)治水先祖懷有極大的敬仰之心,。凡有洪水的地方,都會(huì)有禹的傳說,。禹舜文化就是對(duì)治水活動(dòng)從精神層面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,。大禹在越治水之說有著深厚的歷史淵源和悠遠(yuǎn)的自然環(huán)境變遷因素。大禹治水的精神,,同樣是諸暨水文化的基石,。大禹的偉大品格和精神形成并非一朝一夕,我們應(yīng)萬眾一心,,纘禹之緒,。當(dāng)然,我們要以科學(xué)的精神研究大禹,,傳說形成的影響及文化背景各不相同,,但科學(xué)的真實(shí)性不能違背。
被譽(yù)為“天下第一美人”的西施,,無疑是“諸暨水文化”的永恒主題和鮮活靈魂,。浦陽江又稱“浣江(見《文獻(xiàn)通考》),亦名浣渚(見《嘉泰會(huì)稽志》),,又名浣浦,,又名浣溪(見《一統(tǒng)志》《萬歷府志》),亦稱浣紗溪……實(shí)一水而異名也”(《光緒諸暨縣志·山水志》卷8第5頁),。因西施曾浣紗于此,,故名焉。浦陽江西側(cè)“瀕江特起者,,曰苧蘿山,,亦白陽支峰也,山不大而端秀,,又宛然東向,,即西施故里。歷代諸暨的文人墨客都會(huì)對(duì)自己的母親河寫下贊美的詩句,。王冕(1287—1359)《送汪用衡北上》詩即有“今年送客浦陽江,,六月秋風(fēng)吹柳樹”之句。楊維楨(1296—1370)《春波曲》云:“家住春波上,,春深未得歸,;桃花新水長(zhǎng),應(yīng)沒浣紗磯”,。陳洪綬(1599—1651)詩:“舊館梅花夢(mèng),,新春浣水人”。“別去揣摩尋二酉,,樂天一醉浣江頭”,。“南旺已過鄉(xiāng)夢(mèng)近,,卻如泊在浣溪頭”,。“苧蘿山下紅樹齊,,浣紗溪上紅葉飛,;去飲苧蘿山下酒,夜自浣紗溪上歸”,。等等,,不勝枚舉。
在諸暨,,“民間諸神”和“龍的傳說”,,是諸暨“水文化”的重要內(nèi)容之一,也是諸暨“地名文化”的重要內(nèi)容之一,。這里,,我們不妨從一些諸暨地名來看,它們或與水利工程有關(guān),,或與所在水系性質(zhì)有關(guān),,或與水域方位有關(guān),或與水生動(dòng)植物有關(guān),,或與橋梁涵閘等水利建筑有關(guān),,莫不映射著特色鮮明、內(nèi)容豐富的水文風(fēng)情,。
如地名“了山”“禹思亭”。相傳大禹曾為治理浦陽江而來諸暨,。今王家井有“了山”,,即與大禹有關(guān)。大禹治水,,至此為“了(終了,,結(jié)束,完畢)”,,因名“了山”焉,。后人為紀(jì)念大禹功德,又有“禹思亭”之設(shè),。
紫微,。村名,地在楓橋鎮(zhèn),。當(dāng)為紀(jì)念被封為紫微侯的明代抗倭英雄楊儼而命名,。楊儼是反抗外族(倭寇)入侵的神話人物,,至今仍有“楊相公廟”(即楓橋大廟)。
仙師殿,。這是因楊大仙兄弟(楊通,、楊達(dá))成仙的神話故事而產(chǎn)生出來的地名。故事主要流傳于五泄鎮(zhèn),、同山鎮(zhèn)一帶,,寄托了古代勞動(dòng)人民對(duì)“雨水”的渴求,希望能夠“禱雨輒應(yīng)”“稿苗復(fù)興”,,另一方面也反映出諸暨石灰開采的悠久歷史,。登仙山在同山鎮(zhèn),“相傳為楊大仙脫凡處”,。清《康熙諸暨縣志》載:“楊大仙兄弟,,唐乾符(874—879)間諸山鄉(xiāng)人。七八歲時(shí)嬉于灰窯之側(cè),。當(dāng)薪焰正烈,,二子忽躍入于窯。父母往哭之,,空中云軿而下曰:“帝有命,,以兒司雨部矣”,言迄不見,。鄉(xiāng)人為立祠祀之,。遇旱禱雨,多應(yīng)(《人物志·方技列傳》卷11第22頁)”,。天啟五年(1625)亢旱,,苗盡稿。惟二十都處時(shí)有烏云覆其上,,微雨潤(rùn)之,。此地舊有楊大仙祠,鄉(xiāng)民虔禱得雨,,稿苗復(fù)興,,以此崇祀不絕”(《災(zāi)祥志》卷3第24頁)。
柳仙村在東白山麓,,今屬東白湖鎮(zhèn),。每年古歷七月七日皆有廟會(huì),至今不衰,。按《嘉泰會(huì)稽志》云:“孝義鄉(xiāng)父老傳有俞姓者,,久寓村媼家,病革謂媼曰:‘死以兩大甕合以葬我;杠折則窆,!’鄉(xiāng)人如其說,。后復(fù)夢(mèng)俞曰:‘今為天曹雨雪部判官’。會(huì)野火且至,,烈日中雨雪冢上,,遠(yuǎn)近異之,即其地立廟,。宋紹興初,,久旱,迎神至大雄寺,,禱雨立應(yīng),,歲以大稔。相傳神喜柳枝,,邑人致禱,,必持柳枝以獻(xiàn),因號(hào)柳仙云,,廟后有墓在焉”(1925年《諸暨民報(bào)五周紀(jì)念冊(cè)·諸暨風(fēng)俗志》23頁),。這一神話地名,是人們希望柳仙能成為“天曹雨雪部判官”,,希望“禱雨立應(yīng),,歲以大稔”。
在紫微,、仙師殿和柳仙等地名中,,紫微侯楊儼“生時(shí)司水曹”,楊大仙“司雨部”,,俞柳仙“為天曹雨雪部判官”,,實(shí)際上是反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)人民對(duì)“雨水”的美好企求和熱切期盼。
龍是古代傳說中一種善于變化,,能興云雨,、利萬物的神異動(dòng)物,為鱗蟲之長(zhǎng),,系生靈之首,是吉祥和崇高的象征,。中國古人很早就把龍列為水神,。相傳禹治洪水時(shí),有“應(yīng)龍”以尾畫地成江河,,使水入海,。古代越國有龍舟競(jìng)渡,以龍為乘水吉祥之物。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,,皇家逐漸將龍據(jù)為己有,。《呂氏春秋》中將晉文公(重耳,,前671,?—前628)比喻成龍,以后又有將秦始皇嬴政(前259—前210)比作“祖龍”的說法,,漢唐之后更屢屢稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?,是龍的化身?br>
中國古代勞動(dòng)人民將其描繪成集麒麟頭、鹿角,、蛇身,、牛耳、兔眼,、鯉鱗,、鷹爪、魚尾之大成,。凡有水之處,,無論江河湖海,淵潭塘井均有龍王,,職司所在水旱豐歉,,諸暨斗巖至今仍有“龍王殿”。在2000年的鐘聲剛剛敲響的時(shí)候,,浙江省文物考古研究所在諸暨市次塢鎮(zhèn)樓家橋村的新石器時(shí)代遺址中,,發(fā)現(xiàn)了距今6000多年的“龍”的刻畫圖像。由于龍的神奇?zhèn)髡f和富貴吉祥,,諸暨以“龍”命名的山名,、水名、建筑名,、聚落名等可謂到處皆有,,而且往往一個(gè)名字后面就有一個(gè)美麗的傳說和一個(gè)動(dòng)人有故事。
清《康熙諸暨縣志》所載“龍湫之名者:(有)東白山龍湫,、白洋山龍湫,、五泄山龍湫、云蓋山龍湫,、雞冠山龍湫,、五岫山龍湫、柯公尖龍湫,、石敢山龍湫,、鳳凰山龍湫,、抗烏山龍湫、道林山龍湫”等,。并云:“俗謂龍固穴于此也,,群相率為不經(jīng)之祀,雖賢者不免焉,。嗚呼,!信有龍也,其肯為巫師所驅(qū)遣哉,?”可見作者亦并不相信龍的存在,,所謂“禱龍”之舉,不過為“不經(jīng)之祀”而已,。毫無疑問,,從哲學(xué)上來說,這些“神話傳說”就是人類按照自己的觀念意象創(chuàng)造出來的,,是人類精神本質(zhì)異化的產(chǎn)物,。也正因?yàn)榇耍祟惒拍茉趯?duì)神的信奉中觀照到自身,;才能在神仙世界中看出各個(gè)歷史階段人類文明發(fā)展的程度,。
當(dāng)然,在諸暨歷史上,,也有無數(shù)像劉光復(fù)(1566—1623),、何文隆(1899—1978),、梁煥木(1928—1996)這樣受人尊重的有血有肉的治水人物,。
宋施宿(1164—1229)《嘉泰會(huì)稽志》對(duì)“浦陽江”載之甚詳,惟因山移水易,,陵谷變遷等因,,多有“其說不一”“自相抵牾”處,“未必一皆得其實(shí)”,,每與現(xiàn)今形勢(shì)不相合也,。《志》載:“浦陽江,,……源出婺州浦江,。北流一百二十里入諸暨縣。溪又東北流,,由峽山直入臨浦以至海,,俗名小江,一名錢清江,。酈道元《水經(jīng)注》云:‘浦陽江,,導(dǎo)源烏傷縣,東徑諸暨,,與泄溪合,。東回北轉(zhuǎn),徑剡縣,,縣開東門向江,。江廣一百余步’。又云:‘柯水,,東北徑永興,,東與浙江合,謂之浦陽江’,。引《漢·地理志》:‘蕭山縣,,潘水所出’。又疑浦陽江之別名,。自外無水以應(yīng)之,。謝惠連(397或407—433)《西陵遇風(fēng)詩》云:‘昨發(fā)浦陽汭,今宿浙江湄’,?!俄嵶V》云:‘水之相入為汭’。又云:‘水北曰汭’,。自浦陽江北流入浙江,,二水參錯(cuò),其名曰‘汭’宜矣,。泄溪屬諸暨縣,,所謂‘東回北轉(zhuǎn)’,蓋由山陰,、會(huì)稽匯曹娥江(因孝女‘曹娥’而名,;曹娥,130—143),,由上虞以入剡溪也,。道元又云:‘浦陽江,東北徑始寧縣嶀山,,其北即嶀浦’,。又云:‘東徑上虞縣南,至王莽(前45—公元23)之會(huì)稽地名’,。虞賓又云:‘余暨之南,,余姚西北,浙江與浦陽江同歸?!?。又引闞骃《十三州志》云:‘江水至?xí)?,與浙江合。自臨浦南,,通浦陽江’,。其說不一。與上文自相抵牾,。蓋始寧,,今上虞縣,嶀浦,、嶀山,,皆屬嵊縣。虞賓屬上虞,。又接余姚江,。臨平湖在浙江以西,其源殊別,。余暨即諸暨,,距余姚二百余里。謂余姚西北浙江入海,,非也,。蓋此江東北流,自山陰,、會(huì)稽,,溯曹娥江,始至上虞,、余姚,、嵊縣。謂‘東回北轉(zhuǎn)’入上虞,、嵊縣斯可矣,。道元之論又曰:‘東南地卑,萬流所湊,,故川舊瀆,,難以取悉,此未必一皆得其實(shí)’,。蓋道元未嘗身履浙江以東,,故其誤如此。后人因襲,,遂認(rèn)此江為上虞江,,其失則寖邈矣?!稘h志》云:‘蕭山縣,,潘水所出’,。《水經(jīng)》云:‘柯水,,東北徑永興東,,與浙江合’。今山陰縣二十里有柯橋,,其下為柯水,然則浦陽江與柯水一源,,由蕭山以達(dá)于浙江,,古今蓋不易也(《十道志》:‘婺州浦江,一名浦陽江,。蓋江之導(dǎo)源,,實(shí)出于此’?!队碡暋罚骸热?,震澤底定’。韋昭(204—273)云:‘三江者,,松江,、錢塘江、浦陽江,。蓋江之名尚矣’,。《越絕》云:‘浦陽者,,越王句踐兵敗,,眾懣于此,故曰浦陽’,。去山陰五十里,。《唐書·志越州》:‘會(huì)稽縣有府,,一曰浦陽,。今土人以錢清為古浦陽也’??籽又?013—1074)《掇英集》云:‘越之通道有四:西接錢塘曰浙江,,城西四十五里曰錢清江,州之東七十里曰曹娥江,,余姚縣曰姚江’,。《舊經(jīng)》[1]云:‘會(huì)稽縣東南九十里為小江津,,然則錢清江小江津皆浦陽江之別名也’,。
今以地里考之,,自浦陽江至曹娥百余里。酈道元誤以曹娥為浦陽江,,豈當(dāng)時(shí)曹娥江之名未著,,亦名浦陽耶?或陵谷遷變,,舊流不循其故道耶,?《十道志》云:‘浦陽江有琵琶圻,岸有曹娥碑,,信此,,則曹娥江即浦陽爾’?!段宄嘉倪x注》云:‘浦陽汭,,經(jīng)上虞,至?xí)疥?,為浙江’,。謝康樂(謝靈運(yùn),385—433)《山居賦》注云:‘浦陽江,,自嶀山東北,,徑太康湖’。其說皆誤,。蓋自道元有‘東徑嵊縣,,又徑上虞’之說,有以誤之爾,。梁褚淡之(380—425)為會(huì)稽太守,,孫法亮叛,淡之遣隊(duì)主陳愿議曹虞道納,,二軍過浦陽江,,與賊戰(zhàn)柯亭,破之”(卷10第170頁),。雖文中所載“其說不一”,,“未必一皆得其實(shí)”,但仍然具有較高文獻(xiàn)價(jià)值,。對(duì)今人研究浦陽江依然具有重要參考作用,。
人類的文化活動(dòng),包括“水文化”活動(dòng),,總是在一定的時(shí)間,、空間進(jìn)行的,由于地域不同,自然生態(tài)環(huán)境不同,,形成不同質(zhì)的地域文化,。而地域文化環(huán)境往往深刻地影響制約作用于一個(gè)人的性格、氣質(zhì),、風(fēng)習(xí),、愛好、審美取向,。關(guān)于這一點(diǎn),,我國古代一些哲人早就注意到了,并提出了許多有見解的論述,。
宋代莊綽(1126,?—?)在《雞肋編》中說:“大抵人性類其土風(fēng),。西北多山,故其人重樸魯,,荊揚(yáng)多水,,故人亦明慧文巧,而患在清淺”,。近代況周頤(1859—1926)在《蕙風(fēng)詞話》中提出“南人得江山之秀,,北人以冰為清”的見解。如此等等,,都從行為地理學(xué)的角度提出:環(huán)境不但作用于人的外貌,,而且作用于人的性格、氣質(zhì),、風(fēng)習(xí),、愛好等各個(gè)方面。1925年《諸暨民報(bào)五周紀(jì)念冊(cè)·諸暨社會(huì)現(xiàn)象》曾論及諸暨自然環(huán)境與邑人性格,、方音之關(guān)系,,茲錄之如下:“語曰:‘山氣使人塞,水氣使人通’,。諸暨民性近山者,,質(zhì)直而好私斗,近水者柔慧而善便巧,。小東與嵊,、東陽交界,其民剛,。南鄉(xiāng),、大西鄉(xiāng)與義烏、浦江交界,其民直,。小西鄉(xiāng)與富陽交界,,其民質(zhì)。北鄉(xiāng),、大東鄉(xiāng)與紹興,、蕭山交界,其民荏弱而便佞,。中區(qū)剛介慷直不如東南,,柔媚便巧不如北鄉(xiāng),然好勝使氣,。輕財(cái)重義,,則為全邑人之通性云。其短在好訟而狠斗,,戀鄉(xiāng)土而重遷徙,。耿介不能容人,稍得亦且自滿,。言科舉罕至詞林,,言官職少躋道員。自光緒間蔣尊簋(1882—1931)辦‘弁目學(xué)?!诤贾?,子弟從之者不下千百人,今旅食于外,,猶以軍界為多,,然皆無赫赫之名。民國以后,,反地方性者,,頗能周旋貴官間,而邑人顧輕視不足道云”,。又曰:“暨邑方音最雜,。小東近東陽、嵊縣,,其音詰詘生硬,;大東、北鄉(xiāng)近紹興,,其音柔媚少剛,;南鄉(xiāng)近浦江、義烏,,其音粗獷燥烈,;小西近富陽,其音雜而不清,剛而少節(jié),;大西一鄉(xiāng),,則間于北鄉(xiāng)、小西之間,。城區(qū)四方之會(huì),,頗得剛?cè)嶂小4说盅灾?。若以大要言,,則近山者剛,濱湖者柔,。就全邑言,,則多噍殺之聲”??梢娚剿h(huán)境與邑人性格,、語言等方面關(guān)系至巨也。
浦陽江流域是中國東南沿海地區(qū)史前文明與歷史文明時(shí)期重要的孕育與發(fā)展之地,?!爸T暨水文化”是無數(shù)“區(qū)域文化”中的組成部分之一,是古越文化多元綻放中的一朵美麗小花,,也是古越文化有機(jī)整體或大系統(tǒng)下的亞文化或子系統(tǒng),,更是古越民族精神的不竭源泉,。
一方水土養(yǎng)一方人,,所有人都是區(qū)域文化的兒子。對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的尋根,,是在歷史的方位上對(duì)地方文化角色的確認(rèn),,是對(duì)“我從哪里來”的追問。這也是當(dāng)前區(qū)域文化振興之旅的起點(diǎn),。今天,,一個(gè)個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)文化被揭開塵封、磨去銹蝕,,在現(xiàn)代文化的聚焦下閃耀出光澤,。我們只有用經(jīng)濟(jì)、政治,、文化的全面尺度衡量區(qū)域傳統(tǒng)文化,,只有用今天的眼光審視區(qū)域傳統(tǒng)文化,既充分肯定其主導(dǎo)價(jià)值,,又認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性,,才能去蕪取精,才能在賦予它們時(shí)代內(nèi)涵后使之薪火相傳。
當(dāng)然,,傳統(tǒng)文化也有其兩重性,,不能只一味地講繼承傳統(tǒng)文化,而是要依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn),,運(yùn)用新的觀點(diǎn),、新的方法,去發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值和意義,?!捌株柦幕钡幕蛏钪灿诿總€(gè)諸暨人的身體和心靈,是揮之不去的諸暨情緒,。霑溉千年,、澤被鄉(xiāng)土的“諸暨水文化”,將在我們的繼承與發(fā)展中走向復(fù)興,,而它又是中華民族文化全面復(fù)興的基礎(chǔ)素材,。我們說,缺乏文化底蘊(yùn)的自然風(fēng)光,,難以給人以心靈的震撼和無盡的思索,。只有既具備最富特色的青山綠水,又充滿濃厚文化積淀的獨(dú)特景觀,,才能夠在人們心中和浩瀚的史冊(cè)里留下曠世的絕響,。
本文略有刪減
注:
[1] 《舊經(jīng)》:盛鴻郎(1939—,新昌人,,著名水利工作專家)認(rèn)為《舊經(jīng)》全名應(yīng)為《越州圖經(jīng)》,,成書于祥符間,故又稱《祥符圖經(jīng)》或簡(jiǎn)稱為《圖經(jīng)》,。稱《舊經(jīng)》則以別于《新修紹興圖經(jīng)》也,。