■通訊員 陳鋼
　　
　　楓橋紫陽宮旁（今楓橋鎮(zhèn)中附近）,，舊有房屋十二間,，六間一幢,，呈兩幢夾一弄格局,，人俗呼之“討飯屋”,。所居乞丐多時達四五十人,，本地外地均有,，其中紹興人較多,，也有若干楓橋本地人。
　　
　　這十二間房屋由當(dāng)時修建大虹橋所剩財物,、材料建成,，由鄉(xiāng)紳陳季侃提議，為當(dāng)?shù)丶皝硗蜇?、流浪者提供居處,。建成后，授?quán)當(dāng)?shù)厝藛尽鞍⒓t頭腦”者管理,。
　　
　　阿紅頭腦姓陳,，為一鄉(xiāng)間藝人，專事戲法雜耍,，如吞寶劍,、耍猴耍蛇，尤以菜花瓶中種西瓜為奇,。討飯屋門口有一道地,，鄰近多墳而清凈。阿紅頭腦常在此調(diào)教小鳥叼紙牌等,。平時以在楓橋集鎮(zhèn)熱鬧處設(shè)攤謀生,，因其熟知街面市情，諸暨縣衙門發(fā)憑證一張,，由其作為丐頭管理相關(guān)事宜,，故稱“頭腦”。乞丐來楓橋行乞,，須先到阿紅頭腦處登記報到，在此住宿,，需交納象征性費用,，住宿兼使用灶頭需3個銅鈿一夜，蚊帳1個銅鈿一夜,，等等,。
　　
　　阿紅頭腦有一養(yǎng)子，即貴祥,，從小由其從嵊縣抱來,。阿紅頭腦去世后，16歲的貴祥繼承衣缽,，人亦稱“貴祥頭腦”,。因其尚年少，由老丐帶領(lǐng)前往楓橋鎮(zhèn)上各大戶及頭面人物家中,，一一拜識,。初時,，鄰近各村仍有不少地痞不買賬，多有尋釁,、敲竹杠事,。貴祥周旋期間，曾費不少酒肉菜飯招待,，久之,，大家始知其為人爽氣、處事周圓,，都樂意買個面子,。管理狀況與阿紅頭腦時無異，更有勝之而無不及,。
　　
　　當(dāng)時諸暨各地多有丐頭,，大致按地域排位，以諸暨縣城為大,，以下依次為湯家店,、楓橋、阮家埠,。丐頭相互戲稱“老大,、老二、老三,、老四”,，貴祥為“老三”。在楓橋,，其所轄區(qū)域大概東至趙家上京,，西至橋亭擇樹下，西北至江口霞朗橋,，北至駱家橋大宣一帶,。丐頭們每年大年三十在縣城自行聚餐一次，亦有加強情誼聯(lián)系,、交流管理經(jīng)驗,、互通市面信息之效。丐頭間情同親友,，據(jù)貴祥子陳金龍回憶,，新中國成立后他還隨父前往湯家店、阮家埠走動,，尚記得湯家店丐頭為“小婆娘”之夫,，阮家埠丐頭為“小六碼子”。
　　
　　作為一方丐頭，在管理當(dāng)?shù)仄蜇r肩負眾多職責(zé),，當(dāng)?shù)匾捕嘌稣讨?。尤其是治安偷盜一事上，舊時偵警不備,，丐頭則有自己獨特的優(yōu)勢和作用,。如某村某戶失竊，必告之貴祥,，貴祥代為留意觀察,，因舊時人際流動不像現(xiàn)在復(fù)雜，普通人家亦絕少做偷盜事,，往往為乞丐尤其是一些流丐所為,，故貴祥總能將事情查實。
　　
　　某次,，楓橋樓家人田地被偷去大量芋艿,，告之貴祥。貴祥經(jīng)過查探,，在楓上鐵路小火車站（今楓橋大會場）發(fā)現(xiàn)贓物,，為一群外地流丐所為。貴祥沒收后歸還樓家人,，同時表明非自己手下人所為,，而是一幫“來路人”，體現(xiàn)了自己平時管理有方,。并對這伙外地流丐下了逐客令,。后這幾人迫于生活困難，告急于貴祥,，貴祥念其悔改,，又在討飯屋臨時收留。此事既查清盜情維護了當(dāng)?shù)乩婧椭伟?，又出于人道主義及自身職責(zé)保護了外來弱勢,，更以自己的作為發(fā)揮了教化作用，可謂有理有禮,。因貴祥公正不偏袒，凡處理偷盜之事,，懲罰措施總由其裁定,，如是本地人，往往開祠堂門由宗族發(fā)落,，如是外地流丐,，則逐出楓橋。貴祥在楓橋的名聲漸大。
　　
　　外地乞丐到了楓橋,，首先須到貴祥處“報到”,，由貴祥安排指定乞討區(qū)域，受其管理,。如要離開楓橋前往外地,，貴祥則發(fā)放若干盤纏。貴祥為維護集鎮(zhèn)體面,，往往不會任乞丐在街面行乞,，而僅許在各村中為之。有時還有一種“硬討飯”,，身長爛瘡,，頸盤大蛇，立于店鋪外,，要錢甚夥,，如不滿足則不去，店家經(jīng)營受影響,，不堪其擾,，告之貴祥，則必有妥善處置,，深受各商戶擁戴,。故如遇乞丐亡故無法發(fā)葬，貴祥向街面上募集喪資,，各南貨店,、米行、當(dāng)鋪等亦熱心輸資,。有錢人家子,，也多有做貴祥寄拜兒子的，認為貴祥吃百家飯,，做其寄拜兒子可以健康平安,。
　　
　　作為丐頭，貴祥往往照顧眾多老弱乞丐的生活,，所需耗費不少,。然其來項亦多，大致也可應(yīng)付,。如“摟稻桶頭”,，即在農(nóng)忙時去田頭，給農(nóng)戶一兩包煙（煙絲以紙包作斧頭狀,，俗稱“斧頭包”）,，可從稻桶頭摟半斗稻谷,。此事惟貴祥可做，其他人尚無此情面,。舊時前往田頭行乞之風(fēng)較盛,，還有如“唱稻桶頭”一類，即農(nóng)忙時到田頭唱鄉(xiāng)間小曲,，換取若干稻谷,。但畢竟糧食金貴，農(nóng)戶若難以施與,，可用切口應(yīng)對,，乞丐遂返另往。惜因年久,，該類切口早已不可細考,。
　　
　　又如正月里放蠶花。貴祥自制麥稈紙質(zhì)蠶花,，沿門挨戶插至養(yǎng)蠶人家的蠶房蠶架上,。如該戶人家有新娶媳婦，則不待貴祥插,，早已上前爭搶一把,，以數(shù)多為吉。貴祥亦不計較,，反而說些“新媳婦能干,，今后養(yǎng)蠶自然順順當(dāng)當(dāng)”之類的祝福話。主人家往往有所表示,，然雖一條年糕或一只粽子,，貴祥也不嫌。據(jù)年長村民回憶,，貴祥累少成多,，常積有數(shù)缸年糕，平時也廉價賣給食至不續(xù)人家,。
　　
　　再如紅白兩事,。貴祥必備木燭一對，或賀或吊,。舊時紅白兩事,，尤其大戶人家，往往有地痞一類人前往圍觀吵鬧,，強討彩頭硬索財物,，而貴祥到場則可擺平。主人家視貴祥所贈木燭為吉利,，更為表謝意,，往往留其吃飯。貴祥自知丐頭身份難登大雅,，往往挑僻靜之處,，攜身邊一二貼心人前往享用。村中年長者尚記貴祥在紅白兩事人家門口,，手執(zhí)煙管,，摒退無賴吵鬧者之狀。
　　
　　貴祥還懂醫(yī)術(shù),，尤擅治蛇病,、鼓脹病。舊時田間地頭農(nóng)活多,，人多遇蛇咬,，求之貴祥，往往治愈,。治蛇草藥多從大溪,、營盤九里等地親自采集，也有托里山人采集帶來,，有的則自種,。貴祥妻耳濡目染，受夫指導(dǎo),，亦懂醫(yī)蛇之方,。
　　
　　貴祥更急人所急。在楓橋集鎮(zhèn)街面,，遇里山來賣柴的,，如還有若干賣剩，貴祥多與其換米,，讓其將柴留下早點回家,。
　　
　　可見，貴祥作為一方丐頭,，廣泛參與了楓橋當(dāng)時社會的基層管理,，發(fā)揮了丐頭作用。雖然諸暨縣衙門所發(fā)丐頭憑證早已流失,，但卻是清代官府對乞丐實行較為系統(tǒng)的制度化管理的說明依據(jù),。
　　
　　根據(jù)阿紅頭腦、貴祥兩人相關(guān)情況,，還很容易讓我們將其與另一特殊群體——墮民相聯(lián)系,。兩者確實存在一些相似之處，如參與紅白兩事,、放蠶花,、調(diào)灶王一類事,，在某些地方即墮民專利。然二者并非一類,。
　　
　　楓橋舊時亦有墮民,，楓橋人俗稱之為“轎佬”，蓋其在人家喜慶時專事抬轎,、吹奏等服務(wù)之故,。舊時楓橋墮民多聚居大部弄、大山村等處,。舊有俗語“楓橋大部弄,，日里夜里打抽豐”，即云墮民假借名目索取贈予一事,。據(jù)《諸暨民報五周紀(jì)念冊》載：諸暨墮民約千余人,。并列當(dāng)時在諸暨各區(qū)的大致分布情況，其中大東楓橋大部弄有陳姓墮民十余家,。
　　
　　貴祥在臨解放時以所積購田八分,，又因其從不事農(nóng)，在外人看來更是到處吃喝,，生活風(fēng)光,，竟有人提議要給其定“地主”成分，后來工作組一山東饒姓同志在調(diào)查時認為其并無剝削行為而作罷,。土改時,，貴祥分得討飯屋中的四間。其余幾間分給春林菩薩,、阿牛癩子,、阿土等人，這幾人多為久居討飯屋的外來乞丐,，分得房產(chǎn)后遂定居于此,。后討飯屋被供銷社征用，易地建屋,，貴祥徙于村中別處,。
　　
　　新中國成立后，經(jīng)過土改,，舊時流浪無產(chǎn)者分得田地房產(chǎn),，不再外出為丐，又因社會風(fēng)氣煥然一新,，管理制度逐步完備,，地方上不再需要丐頭發(fā)揮作用，貴祥逐漸退出楓橋街面,。
　　
　　1983年,，楓橋丐頭貴祥去世,。作為一個邊緣人物，貴祥能在楓橋這個相對封閉傳統(tǒng),、又顯商賈繁榮的環(huán)境中,，積極準(zhǔn)確地找到自己的定位，發(fā)揮自身的作用,，也屬難得。上了年紀(jì)的楓橋人,，至今尚知曾有一丐頭,，名叫貴祥。
　　
　?。ǜ鶕?jù)貴祥之子陳金龍口述整理）